近说喜鹊

周元桂

近说喜鹊
周 元 桂
5月2日清晨，面对宅楼前的小院落发呆。刚移眸，忽然发现一株广玉兰上袅立着两朵初绽的大白花。这两团深绿丛中的亮朵，不仅给以我惊喜，也打破了几株广玉兰一年来的沉寂。初绽的广玉兰花显得张力无限，先声夺人。无论此花品味如何，总觉得它开得招摇、自信、酣畅，使我油然想起“五月的鲜花，开遍了原野……”之早年曾时髦过的歌词，从而想到了原野上百花争妍的情景，悠然夺趣，遐思渺渺。忽然，广玉兰冠丛中传出“喳喳喳”之鸟鸣声，正凝眸窥寻，突然一只大喜鹊掀去半遮面的枝叶闪亮登场——立于两朵花之间，而且两边等距离呈喜鹊担花状，妙现出可遇而不可求的奇美画面。于是，我收住遐思来关注久违了的喜鹊之秘秘然举动。
喜鹊好奇而警觉地昂首扭颈审视我，随着树枝的轻微摇晃，喜鹊做出各种造型，反被我多角度地对它打量了一番：它从头部到长长的尾羽，黑亮亮似锦縀。圆润的肩与腹，净白得一尘不染，通体黑白分明出质地上好的坎肩。一对亮丽的翅膀得体地拢在背上，像穿着晚礼服一样，健硕修长而高雅。在阳光下闪亮着幽蓝若珍珠般的光泽，两朵广玉兰花凑趣地使这位不速之客锦上添花，其情景妙不可言。
民间传统习俗，视喜鹊为吉祥的象征，人若见到它是有喜的征兆。新人结婚用的绣花枕头、大红被面儿及日常用的搪瓷器皿等，通常会印上一对立于枝头或一立一起飞的喜鹊，谓之“喜鹊登梅”，或谓喜事临门。“梅”者“媒”也，意味着新婚被媒妁得般配而吉祥。就连牛郎织女隔天河难能一见之夫妻绝世悲情，也被认为是喜鹊于七月七日（“七”者“泣”也）喜喜相接地搭桥，使天堑暂变通途而得能会面，才一释相思之苦。北宋诗人秦少游的《鹊桥仙》词就对这一情景，做了形象而直白的描述：“银河暗渡……柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”可见，视喜鹊为吉祥鸟自古已然。
其实，喜鹊原被称为“鹊”，得名“喜鹊”，来自一个传说。据说唐朝贞观年间（公元627年—649年）有个叫黎景逸的读书人，因喜爱门前树上的一对鹊，每天喂之以谷，致“小鸟依人”式之和谐温馨情境达数年之久。后来黎书生蒙冤进了大狱，他所喂食的两只鹊知恩图报而千里传书，最终使其冤案得以昭雪。故而，人们将“鹊”冠以“喜”而名之，从而使“喜鹊”被美称之今。
通常鸟儿乐于栖息于远离人群的山林间，而喜鹊大多爱逐人群而居——筑巢于邻近人类居所处之高大的树枝上。因喜鹊天生有着硕大修长而俊朗的外貌，加上其善于见人便以“喳喳喳”声打招呼示友好，给人以亲切、愉悦之吉利感，使它招人喜爱而很有人缘。早年，我家门前的大枣树上常有喜鹊光临，它们或筑巢或观光或比鸣，不怕人，善亲昵。面对过往的行人，不时昂起头，摆动着细长的尾羽，连续“喳喳喳”亮出歌喉。它们常站在枝头、墙垛、屋脊、地面上，既在觅食，也乃显示地主心态与人套近乎。但它们也不时转动着黑宝石似的眼睛，审视着异常来的不速之客（多为动物），以防受到伤害或骚扰。清晨，枣树上喜鹊的“喳喳”声，有着划破清悠的天籁之美，邻树的喜鹊们也会以嘹亮的歌喉相应和，此起彼伏在晨空中弥散开来。唤醒了儿童们的酣梦，撩动着路人的心神，行人郁闷的心情、阴沉的面孔，都会闻之而破郁绽颜。
如今在城里，喜鹊已难得一见，其原因是车如流、人如织，噪音大、险情多，而风景树又都不高大，不宜鸟儿们筑巢栖息。即使偶来观光，也因不胜其扰、不甘其噪而悻悻然离去，更吓退了硕大儒雅之绅士般的喜鹊。而在乡村喜鹊已不少见，涉足农村时，不难看到树荫浓密的枝头跳跃着它们“喳喳喳”的身影。身临其境，久违了的亲切感，馨馨然牵动着乡愁。即便在枯寒萧瑟的隆冬里，喜鹊也热情不减，喜乐依旧，清晰地飞跳在枯败颓秃的树枝上。尽管不见蛾飞虫蠕、果尽草稀，喜鹊们难裹其腹，而它们依然欢快地“喳喳喳”送吉，歌声依旧欢快嘹亮。可见，喜鹊是鸟中乐天派，它们不仅为农村自然环境有所改善而歌，为人类对此有所觉悟而歌，也是在为自己的无忧无虑而歌，更是为自己的知足常乐而热情洋溢地活着。在喜鹊的心目中，任何没有污染、没有噪闹的环境，都是一种景致，都是一方值得赖以生存的乐土。
喜鹊的巢，爱建在树冠部位，形体较大而呈球状。小时候曾好奇的上树观察过鹊巢的构造，发现其并非如想像的那样是由乱七八糟的槓棒草草搭成，而是很讲究的精致栖巢：内外有好几层，外表用结实的树枝精巧搭建，内层用柔软的细柳条盘旋横绕，像一个半球状的柳筐，再往里则用湿泥糊得光洁无缝隙，最里面铺的是各种毛发和丝状物。巢中有横梁，顶部还加上盖。通体结构很符合构建原理，牢固而舒适，疾风骤雨都捍不动、淋不湿。据说，喜鹊筑巢，从衔泥叼枝缜密地搭建直到竣工，至少需要四个月。全过程凝聚着喜鹊的智慧、毅信、心血和爱心。如此巢建工程，可歌可泣也！令人肃然起敬，感佩不已！