【五律】吕太仆招游幽栖庵

正德

【五律】吕太仆招游幽栖庵　　　

祝世禄 【明万历】给事中

不负冥搜约，溪回麋鹿踪。
烟云生大壑，钟磬响深松。
乱石都成佛，穷僧半作农。
虚空开眼界，百里见孤峰。

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【五律】吕太仆招游幽栖庵　　　

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四山深处隐招提，蔓草寒烟路转迷
——幽栖寺遗迹探访记与黄草洼幽栖寺历史
王浩远

一、幽栖寺遗址探访记
        城西山中有一座寺院遗址，地名黄草洼，寺名幽栖寺。一直无缘前往。2012年元月9日下午，与熟悉路线的友人相约，前去探访。沿着丰乐亭北侧、通往琅琊山抽水蓄能电站的公路行进不到2公里，路左侧即出现一片低于公路的平地，去往黄草洼的小路就在眼前了。公路一侧堆积了很多建筑渣土，貌似是偷运来的，分外碍眼。友人提议先去那片平地看看，那有一块石碑、一座小石拱桥。本应平躺的石碑一端翘起，一端埋入土中，上刻“萬曆乙巳郭氏先”七字，想必是“郭氏先茔”，“茔”字没入土中。万历乙巳为万历三十三年（1605）。黄草洼靠近滁城，滁人择此风水宝地安葬由来已久。石拱桥横跨于黄草洼内流出的小溪之上，由七段石料拼接而成，虽已残破，尚能通行，颇有古风，只是污浊的溪流散发着阵阵腥臭气味。
     折回小路，连排的破败平房出现在眼前，这些平房的主人们多以收购废品、饲养家禽为生，多是一些外乡租户。继续向前不远，颇有山势四合、愈走愈深之感，小路左侧是山，右侧则散落着不少农家小院，我们已然进入黄草洼深处。眼见路左山脚又有两块墓碑，一块上书“光緒二十三年小陽月，皇清例贈登仕郎顯考范士元太公之墓，後裔孝孫范旻餘”。光绪二十三年是1897年，而登仕郎则是九品小官，且是“例赠”并非实授，想必方志是不会记载的。另一块墓碑半埋土中，上书“乾隆二十三年，清故景侯周大公。孝侄□華”。我们正在议论着，小路右侧小院里有位老大爷在叫我们：“你们是来玩的啊？可看出来什么名堂？”我们应着大爷，向他询问黄草洼的历史遗迹。大爷很热情，走出院门，说：“走！我带你们去看看！”我们非常高兴，与他攀谈起来。大爷姓熊，已经七十岁了。自幼就与家人生活在此地。建国后，山中建立了牛奶厂，他当了工人，已退休多年。他一路指着不少颇为宽敞的空屋告诉我们，这些屋子原先都是养牛的，后来为了减少牛粪对城西水库水源的污染，牛奶厂搬迁了，屋子都空了下来。我们问熊大爷怎么还没搬走，大爷笑笑说：“等拆迁安置啊！”
      沿着小路说着走着，不多远，熊大爷把我们带到了北边一侧山脚下，名为“石嘴”的地方，指着山顶说：“我小时候，这上面还有一座宝塔呢！后来58年‘反右’，这块关了不少‘右派分子’，关在这养猪。后来砌猪圈没有石材，就叫他们把塔拽倒了。宝塔尖子是汉白玉的呢，后来也不晓得丢到哪去了！”我们不胜感叹。在山脚下我们又发现一块残损墓碑，下半截缺失。上书“咸豐□年，幽棲寺第十七代，孝徒德”，看来直到清咸丰年间幽栖寺还是传承有序的。一路向山顶走去，山腰上生长着不少杂树。熊大爷脚步轻盈，一边指点着打磨成片的残石，一边告诉我们这就是宝塔残迹，而面对着的山坡就是幽栖寺的遗址了。
      我们三人原路返回，前往幽栖寺遗址。绕到一户农家小院背后，走上平缓的岩石，这就是通往幽栖寺的老山路。寺院遗址已是一片瓦砾，石础、石板、经幢残基随处可见。这瓦砾堆里生长着很多杂树，不少新土被翻出来，带出粗壮的树根。“这些土都是谁翻的？做什么用的呢？”熊大爷说：“这些都是来挖葛根藤子的弄的，还有些是来挖树根做盆景的，把地挖得乱七八糟的。还有开车进来挖的呢！我们拿这些人也没有办法。”
      幽栖寺遗址分为两部分。在东侧遗址内，有一座片石垒砌的小屋，只剩残垣断壁。熊大爷说这是原先牛奶厂工人搭建的，不是寺院的遗存。附近有三块残碑，一块是破损的碑额，上书“新建/幽棲/庵記”（长59×宽95厘米）六个篆字。另一块残碑（长33×宽95厘米），有纪年为“萬曆拾柒年捌月二十一”，即1589年。根据残存碑文大致可知，此碑说的是南京太仆寺将黄草洼交予幽栖庵管理，佃户向幽栖庵缴纳“夏麦三升”等事项，有“右仰僧人觉明”等字；碑左开列向幽栖庵布施钱物的信徒名单，信徒既有滁州本地的，如邀铺、广武卫，还有来自来安、六合、仪真等邻近各县的，六合信徒布施“印造华严经”及“置办禅堂什物”等物品。第三块残碑体量较大，碑长88至123厘米不等，宽97厘米。由“主持僧觉明立”，纪年已毁，但内容非常重要，大致是说，幽栖寺居住道人陈仲礼等禀状呈请南京太仆寺清查“官山”后，勘定了幽栖寺界址范围以及佃户人口，并经“丁知州”（知州丁士奇，万历十六年至十九年在任）查验清楚，但仍恐有人“欺占，临难分辨”，请立此碑，防止他人盗采松树及“游食僧道棍徒扰害”。幽栖寺界址为“东至分水岭，西至涧底，南至大山岭，立石为界；北至石嘴为界”，四至明白。碑左侧开列幽栖寺佃户姓名，共13行，满行所载姓名达17人以上。
      幽栖寺西侧遗址保存相对完好且颇为壮观。现存三层台基，每层台基均由巨大的长条石垒砌而成，通往最高层的台阶虽陡峭逼仄，然不失威严之势，真是四百多年的古物了！最下层台基左侧，卧着一块石质精良的残碑。残碑长86至110厘米不等，宽62厘米。名为《兰风定禅师碑》，由兵部职方清吏司郎中、全椒人杨于庭撰文，立碑者为觉明和尚。纪年已毁，通读残碑可知兰风定禅师是觉明的师祖，“觉明塑其像于滁之幽栖庵奉祀，而属大觉居士杨于庭”撰此文以示纪念。后查阅杨于庭《杨道行集》未收录此文，深感遗憾。熊大爷介绍说，这块碑是从别处移来的。因为这碑下面有一口井，村里小孩常在这里玩，大人怕孩子失足坠井，这才拿碑堵住了井口。这倒是提醒了我们，便问他村子里用水问题如何解决？熊大爷把我们引回村中，正对幽栖寺西院遗址下方，有大池两口，池约为方型，每边约2米，深约2米，方池与丰乐亭内紫薇泉颇类似，也由大青石围砌而成。熊大爷说，这是两口泉水，即使大旱也不干涸。全村人都用这水。万历《滁阳志》卷三《山川》载：“珍珠泉，在州西三十里，侧菱山幽栖庵。游者抚掌则泉水上出溅射，状若跳珠。庵久废。喜客泉，在珍珠泉旁。”这两口方池应该就是珍珠泉、喜客泉吧？但“州西三十里”、“庵久废”与实情不符，《滁阳志》又载：“侧菱山，在花山南二里”，这花山即是如今的花山。明代张鼎思《幽栖庵记》载：“滁有幽栖庵在侧菱之麓”，看来是《滁阳志》弄错了侧菱山的方位，泉名倒是没错。看罢方池，天色已经不早，熊大爷说附近还有僧人墓地，但朋友还有急事，我们便向熊大爷告辞，约定以后再去探访。
      一路上问了熊大爷很多问题，问他怎么看待幽栖寺遗址。熊大爷笑说：“当年我在这上班放牛的时候就想，要是有钱就好了！我早把这个寺恢复起来了！黄草洼是个好地方啊！四面都是山，围着这个寺，感觉怪有仙气的！”大爷话锋一转，又说：“但是来破坏的也不少，宝塔倒了，挖葛根把地基挖坏了。原来还有个大香炉呢！”我们忙问：“那香炉呢？什么材料的？”大爷说：“石头雕的，很大的呢！后来一个洋鬼子开车拉跑了！”我们听了觉得奇怪：“这还有洋鬼子的事啊？什么时候？”大爷讲：“就是前几年的事，洋人喜欢看这个，好像还怪懂的。不知道是谁带他来的。听讲他就住在水库附近的小别墅，看中了香炉就开车拉走了。”说这话的时候熊大爷一脸严肃，言之凿凿的说：“就算寺里的东西毁了，也不敢往家里拿啊！反正我不敢！”我们议论估计说的是博西华的雅克先生吧？不过他心脏病突发已经去世了。大爷忙说：“我讲不能随便拿吧！你看看！”我们都笑了起来，一是笑大爷可爱，二是笑这好地方无人赏识，倒是洋人有慧眼。后来翻阅管笛《滁州幽栖寺考察记》【管笛：《修志笔录》，黄山书社，1993年版】，文中确实记载有一石香炉，外耳刻有“萬曆贰拾柒年玖月拾伍日同立”等文字，并附有照片。熊大爷所言非虚啊！
      我们进村之后眼见村里还饲养了不少家禽家畜，污水沿着小溪、流过村外小石拱桥，直接排入城西水库。牛奶厂搬迁就为了保护水源地，如果这里重建幽栖寺，污水问题怎么解决呢？熊大爷倒是不以为然，说这并不是什么难题。“污水管道搞好了，不就行了！再讲了，水库边上小别墅也不少嘛！”看来，开发与保护，还真是两难选择；如何开发、如何保护，价值取向不同、发展理念不同，就会造成侧重点的差异，而这些又与经济发展水平挂钩，还真是难上加难！
      转眼之间，一年多时间过去了，一直没再去幽栖寺探访了，写这篇游记时，翻看当时拍摄的照片，不知道熊大爷家拆迁了吗？身体可好？有机会还要探访幽栖寺僧人墓地，不知道能不能找到熊大爷引路了。

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新阶

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幽栖寺的历史及觉明和尚师承
      幽栖寺，初名幽栖庵，明万历四年（丙子，1576），僧人幻空始创于黄草洼。草创之时只有庵堂三楹，供奉观音大士。万历十五年（1587），南京太仆寺少卿施策题名“幽栖庵”。不久，幻空圆寂，幽栖庵几至荒废。【参见张鼎思《幽栖庵记》】
      万历十六年（戊子，1588）春，觉明和尚应知州丁士奇及滁人之请，来到滁州主持幽栖庵。与此同时，南京太仆寺对“官山”进行勘界，又由丁士奇划定了幽栖庵界址。觉明开始了大规模扩建，新建佛堂三楹，左右室各三楹。寺内无水，担水需至洼中珍珠泉、喜客泉，较为不便。觉明祈祷于观音大士，“拄杖而咒之”，得泉于幽栖庵西侧，众人叹服，信徒不断增加，布施者众多。万历十九年（辛卯，1591），南京太仆寺寺丞张鼎思与太仆寺卿唐尧钦（福建长泰人）、少卿王汝训（山东聊城人）等前往幽栖寺游玩，得知觉明是扬州人士，曾出家苏州府长洲县华山寺，而张鼎思则是长洲人，两人相谈甚欢，便写下《幽栖庵记》。文中不但叙述了幽栖寺创立、兴建的历史，还说到“今年夏，益扩其规模，建精舍于禅堂之左，扃其户，甕其牖，入定其中”，幽栖庵的规模正在逐步扩大。
      万历二十年（壬辰，1592）秋，滁州知州张安庆探访幽栖寺，直称黄草洼之形胜可“与丰山、琅琊等埒然”。觉明对张安庆说：“《幽栖庵记》已经拜托张鼎思写成，现在这口泉还未命名，还请知州取名。如能传之后世，也是幽栖庵的一桩奇事。”同行者朱太一对张安庆说：“幽栖庵发见泉水是觉明的功劳，张鼎思已经对他多有表彰。这泉水就以觉明命名，不是正好吗？”张安庆提笔作了《觉明泉记》。同年，南京太仆寺卿吕鸣珂邀请南京吏科给事中祝世禄游幽栖庵，祝氏作《吕太仆招游幽栖庵》，诗曰：“不负冥搜约，溪回麋鹿踪。烟云生大壑，钟磬出深松。乱石都成佛，穷僧半作农。虚空开眼界，百里见孤峰。”【诗见祝世禄《环碧斋诗》卷二，明万历刻本。亦见万历《滁阳志》卷十四《诗》。光绪《滁州志》卷十《方外志》亦录此诗，作者误为区大相】正是幽栖庵草创时期的真实写照。
      此后数年之间，觉明又于觉明泉旁建观音殿，殿后建石阶，上通接引佛殿。而今石阶仍清晰可辨，三层条石垒砌的地基及接引佛殿遗址仍历历在目。接引佛殿建在高台之上，固然与其接引之寓意相关，但主要还是由于幽栖庵地势狭窄，“殿不得广”，而信众极多，瞻礼不便。于是又于殿前建前轩，以接纳膜拜之僧俗，也为游人提供一个饮茶小憩之所。南京太仆寺卿詹沂《幽栖寺佛殿轩记》载：“殿前剩地，仅仅方丈，复建前轩，引殿深邃，自是僧俗顶礼，梵呗传飱，皆有其所。佳客至止，斋盘茗碗，门阖则可坐进而客亦得以敬礼之隙，小憩流览，或醉醍醐，皆此轩之助也”。詹沂于万历二十七（1599）年五月至三十年（1602）十一月，任南京太仆寺卿，这说明至迟到万历三十年，幽栖庵已经颇具规模了。詹沂另作《幽栖寺》诗一首，描摹山中景色，诗曰：“四山深处隐招提，蔓草寒烟路转迷。行到上方天欲暝，一声清磬碧云底。”【诗见万历《滁阳志》卷十四《诗》，亦见万历增修本《南滁会景编》卷四】
      万历四十二年修成的《滁阳志》记载：“幽栖庵，在州西南七里。旧无庵，万历初，幻空道人结茆居之。岁辛卯，月峰和尚自维扬来，卓锡此山，募诸四方施者，辟山拓地，创立殿宇，塑诸佛、菩萨像及罗汉像，饭诸往来头陀。台殿巍峨，树木蓊翳，为一时庵院之冠。”【万历《滁阳志》卷九《古迹·祠宇》】这里所说月峰和尚就是觉明，而“辛卯”有误，此年张鼎思作《幽栖庵记》，觉明主持幽栖庵已有三四年了。不过，这条史料说明，直至万历末期，幽栖庵尚未更名。
幽栖庵改称幽栖寺大约是在明朝末年。崇祯八年（乙亥，1635）秋，东莞人李觉斯出任南京太仆寺卿，游历环滁诸名胜。次年（崇祯九年，丙子）春日行至黄草洼，观摩五百罗汉殿，“诸尊者欲语欲跃，色相如生。闻塑自江右两善手也。蜿蜒上之，至山顶，则为接引佛殿。佛皆金身丈六，挺而直立，殿俯瞰而下，见有阶梯数百尺，倾毁已尽，且其陡削崩陷之势，又迫及上殿。”【李觉斯《修复接引佛殿阶梯纪》】山僧告诉他是因为夏季大雨，山水暴涨导致接引佛殿阶梯毁损，如若再雨就会危及接引佛殿了。李觉斯深感财力有限，应该找一位有财力的施主共襄盛举，解决修复难题。恰巧流寓滁州的徽州籍国学生汪世经来访，李觉斯与其谈及此事，汪世经一口应承下来，愿意共同出资维修。经过大半年的修缮，“丹梯壁立，庙貌更新，可保有基无坏”。李觉斯于“崇祯丙子七月朔日”（崇祯九年七月初一）写下了《修复接引佛殿阶梯纪》一文。此文开篇就称：“幽栖寺即昔地名黄草洼也。其寺坐在众山回互中，蔚然幽邃。”幽栖庵改称幽栖寺当在此前不久。
      更为重要的是，李觉斯所编崇祯《南滁会景编》卷首绘有《幽栖寺图》，使我们能够更为直观的了解幽栖寺布局情况。图左侧为幽栖寺东院，从古庵（幻空始建）进入寺内，以寺内小径为轴心，房屋分别建在小径两侧。东侧分别为大殿、禅堂、香积厨、官厨，西侧分别为方丈、僧舍，其中禅堂与方丈、香积厨与僧舍两两相对。图右侧为幽栖寺西院，有觉明泉、观音殿、新阶、接引佛殿及山顶宝塔。觉明泉在观音殿东侧（即是上文《探访记》中被《兰风定禅师碑》盖住的“大井”），“新阶”应是李觉斯、汪世经重修后新命名的。著名的五百罗汉殿则没有在图中标注，《修复接引佛殿阶梯纪》记载：李觉斯是游览了五百罗汉殿之后，蜿蜒而上，才到达接引佛殿的。细辨《幽栖寺图》中的寺内路线，笔者以为五百罗汉殿就是东院大殿，如若不然，别处是很难容纳五百罗汉如此大规模雕塑的。
      幽栖寺东院东南方向又有弥陀殿、祠堂。西院正南的万松山有一塔，这应该就是熊大爷所说的、被拆毁建猪圈的宝塔。这座塔与接引佛殿后的宝塔各据两山之颠，两两相望，堪称佳境，但为何而建、为谁而建，已经无从知晓了。
      明末清初的战乱似乎对幽栖寺影响不大。清顺治年间，全椒人吴国对曾借住幽栖寺多年，苦读诗书。顺治八年（辛卯，1651）吴国对作《辛卯借憩幽栖寺》三首【参见康熙《滁州续志》卷二《艺文·诗》】，他的孪生弟弟吴国龙估计是前往探访，也作有《幽栖寺夜步》一首。【参见康熙《滁州志》卷二十九下《诗·补遗》】顺治十五年（1658），吴国对得中殿试一甲第三名探花及第，这些诗也就被记录在了方志里。
      康熙十二年（1673）《滁州志》卷十八《寺观》记载：“幽栖寺，在州西南七里，旧名黄草洼。明万历初，幻空道人结茆居之。岁辛卯，有兰风定禅师嗣孙觉明自维扬来，卓锡此山。募诸施者，辟山拓地，创立殿宇，塑诸佛、菩萨像及五百罗汉像。饭诸往来头陀。台殿巍峨，树森蓊翳，为一时庵院之冠。有全椒杨于庭碑记。”这里的记载与万历《滁阳志》并无不同之处，只点明了觉明是兰风定禅师嗣孙，还有杨于庭《兰风定禅师碑记》的存在。
       康熙二十二年（1683），王赐魁出任滁州知州。次年（甲子）正月初五日，王赐魁游览幽栖寺，见“万壑千岩，山光浮翠如画”，只是幽栖寺“殿宇倾圮，损缺罗汉七十余像”。于是捐俸银三十两，倡议重修，但因年成歉收，捐款者不多。直到第二年才开工，殿宇得以重修，受损罗汉像施以金粉、重加修饰。王赐魁作《重修幽栖寺殿宇记》记述此事。这也是目前笔者所见到的关于幽栖寺重修最后的文字了。
      光绪《滁州志》除照抄康熙《志》之外，也增加了一句话：“太仆寺卿唐元钦、少卿王汝训、寺丞张思忠助之”，又说“有张思忠、杨于庭碑记”。太仆寺卿应是唐尧卿，寺丞应为张鼎思。这估计是修志者探访幽栖寺时，阅读张鼎思《幽栖庵记》碑文，未能仔细辨明立碑者姓名造成的谬误。光绪《滁州志》并未说明幽栖寺毁于何时。笔者臆测，幽栖寺被毁还是与清末战乱有关，随后逐渐荒芜。经民国至建国初，幽栖寺已无僧人驻守。黄草洼的老住户熊大爷也说自记事起，幽栖寺就已经荒芜了，并无僧人。希望有机会重探幽栖寺僧人墓地，或许会有更多发现。
      最后谈一谈觉明和尚的师传。张鼎思《幽栖庵记》中载：“觉明，广陵人，姓林氏”，“尝遍游名山，居我吴之华山者数年矣。厌其丽也，折庐而归于此山”。这个华山就是今天苏州西南藏书镇境内的天池山。唐代陆羽《游慧山寺记》记载：“惠山，古华山也。……华山上有方池，池中生千叶莲花，服之羽化。”“梁大同中，有青莲花育于此山，因以古华山精舍为慧山寺”。【《全唐文》卷四三三《陆羽》之《游慧山寺》】明崇祯《吴县志》亦载：“花山，旧名华山，在城西三十里。……山半有池，在绝巘，横浸山腹逾数十丈，故又名天池山。”“今山半为毛都宪珵墓。右为古华山寺，今改寂鉴庵。山之东南岀莲华峰背，有陈公洞，近新建为华山寺。旧寺基最大，今庵与寺皆其故址。”【见牛若麟：崇祯《吴县志》卷三《山·花山》，明崇祯刻本】觉明的师祖兰风定禅师曾在华山寺修行，有弟子源洁，即是觉明的师父。兰风定禅师，姓陈，浙江余姚人。因世居余姚之兰风二都，故名。属禅宗之临济宗。先后在东天目山、五台山千佛洞、徐州铁佛寺、松江佘山修行，傲游半海内，历三十余年，江淮之间声名大著，学徒几二百人。万历八年，由华山移居长洲县阳山耙石岭之景福庵，卒于万历十年（壬午）正月十五日。此后，弟子改景福庵为塔院，建兰风禅师塔于庵内。【参见明袁祖庚《重建景福庵兰风塔院碑记》，凌云翼《兰风上人塔碑记》，均见《吴县志》卷三十七《舆地考·寺观三·长洲县》；又见同书卷七十七上《列传·释道上·释·明》所引张应文《兰风禅师塔铭序》】
       觉明在幽栖寺内供奉兰风定禅师固然是对师祖的纪念，另一方面也是说明自己师出名门，有标榜门户的意味。据现存琅琊寺之明万历庚戌（三十八年，1610）钱士完所撰《琅琊开化禅寺给常住田记》载：琅琊寺“守僧淫酗，不堪托耳。访有戒僧觉明，喜得人矣”，可知南京太仆寺官员曾请觉明出任琅琊寺主持，觉明卒年当在万历三十八年之后。

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幽栖寺历史相关文献
      
幽栖寺明代文献除万历增修本《南滁会景编》有张鼎思《幽栖庵记》及诗数首外，其余文献均见崇祯本《南滁会景编》，此书为善本，大陆仅南京图书馆有藏，甚为珍贵。故将文献抄录点校以飨读者。另附清人王赐魁《重修幽栖寺殿宇记》。括号内文字为作者加注。

幽栖庵记  张鼎思
     按：张鼎思（1543～1603），字睿甫，号慎吾，直隶长洲人。万历五年进士，七年九月，由庶吉士授吏科给事中，八年升刑科右，九年升吏科左，十年升兵科都。官至江西按察使，卒年六十一。有《琅琊曼衍》、《琅琊代醉编》。此文作于万历十九年（辛卯，1591），详述幽栖庵兴建历史及觉明得泉之事实。
      滁州之山以百数，丰山、琅琊最大，其他高峰层嶂干霄汉，而名寰宇者，往往见于墨卿游客之吟讽，而未闻所谓“黄草洼”者，盖时失其名，而以其地名之，若曰此黄草洼之山也。
      辛卯岁（万历十九年，1591），余蒙恩稍迁考牧兹土，以其暇，与寅长长泰唐公（唐尧钦）、聊城王公（王汝训），幕宾遂兴朱君，历览冥搜，而舆人引陟焉，其峰在丰山之阴。余按图而臆之，疑即四峰之一耳，而孤峭独立，亭亭高举，若幽人羽士翱翔尘氛之外，而皭然不缁者，幽谷浮其东，福山矫其西，而关山诸峰若隐若见，远绕其北，回视丰峦，若为之门屏，为之堂皇，而此其室之窈窔者，若为之祖、为之父，而此其儿孙之秀颖者，相与顾而乐之一醉焉。
      山有庵，曰“幽栖”，前少卿锡山施公（施策）所颜也。庵之创，自僧幻空始，幻空以今上丙子（万历四年，1576）春，剪其蓬蒿藜藋而庵之，以奉大士像，萧然三楹耳。幻空入灭，而庵几废。戊子（万历十六年，1588）春，觉明上人狥州人之请，来住持焉，乃葺其旧而新，是图益以禅堂三楹，左右室各三楹，而建方丈于山之绝巘。虽非龙宫金刹而结茅为盖，累石为壁，庶几清净伽蓝之界也。乃集比丘梵呗，其中经声时彻于霄汉，佛灯常明于翠微，而比丘之众亦乐归之如云焉。
      山中苦无水，觉明祷于大士，拄杖而咒之。石裂而水流，甘而且渫。众咸异之，而檀那逾进。今年夏，益扩其规模，建精舍于禅堂之左，扃其户，甕其牖，入定其中，而山中一切悉付之莲塘讲僧无名者。无名以觉明命来曰：“兹庵赖公不朽。恶可无一言耶？”
余惟滁有幽栖庵在侧菱之麓，今之幽栖非昔之幽栖，盖觉明之幽栖也。觉明尝遍游名山，居我吴之华山者数年矣。厌其丽也，折庐而归于此山，当基创之，始苾刍辐辏之时，乃能闭关内照，收视却听，少陵所谓“长者自布金，禅龛只晏如”者，非耶？【杜甫《谒文公上方》诗】至于拄杖而石裂，泉涌如崩，此与昔之卓锡虎跑者何异？吾以是知觉明之所得于禅者不浅鲜也！
      夫滁山若弘化等寺，初不过僧伽栖息、礼佛诵经之所，亦有修真养性、羽化而冲举者，其于尘世甚相远也。自山僧智仙结亭琅琊，水田其衣，而吃栗其行，欧阳子方以播越潦倒醉游其间，乐而忘反，因以“醉翁”名其亭，然后钟磬之音微而萧鼓之声振，斋虔之时寞而酣畅之日多。祇洹为淫方而衲子为传吏，香积变腥羶而幡幢改旌旆，盖五百余年于兹矣！
      兹山既小而名不著，又无奇峰险崿，资世游览。庶几不为贵人达者之所据，以全其庄严不染之真境，而无恶于所谓幽栖者乎？此其权固在觉明也。觉明秉心圆寂，足不越禅关，思不出性海，当必不与智仙埒而善成。觉明之志者，又不在宦游此地之诸君子也与哉。
      唐公、王公曰：“子之言，非惟有益于滁山，实有益于滁民也。”遂书而畀之。觉明，广陵人，姓林氏。无名，歙人，尝从楚侗先生【理学名家耿定向，号楚侗】学。盖逃儒而归于释者，姓朱氏。于释无名也，余因名之为无名云。【此文见万历增修本《南滁会景编》卷四《丰乐亭诗集》附《幽栖寺》，明崇祯《南滁会景编》卷四】

觉明泉记  张安庆
    按：张安庆，嘉靖四十三年甲子（1564），举人。【乾隆《慈溪县志》卷4《选举志》】万历十九年至二十一年，任滁州知州。【万历《滁阳志》卷10《官师志》】此文作于万历二十年（1592），记觉明得泉及泉水命名事迹。
      黄草洼者，旧志不载，近自僧幻空物色而庵之。其洼中形胜，遂与丰山、琅琊等埒然。信哉！地以人胜也。顾洼山颇高峻，去汲水处且远，自创庵后皈依众甚，则以其远而苦之。
      继幻空曰觉明者，由吴门聘住此山，得古高僧卓锡意。即于山翠微间，拄杖咒而有泉焉。浚不盈仞，养不告穷，且也清洌不减紫薇、庶子诸名泉。诚亦异矣！
      壬辰（万历二十年，1592）秋，予与古淮文学朱太一氏过而饮之，赏叹未几，乃觉明从禅关，将命曰：“兹庵纪事已拜冏大夫、长洲张公赐矣，而兹泉未有，特名敢请之。庶几异日者藉手以传，庵中一奇也。”
      于是，太一氏谓：“此山有泉，由觉明，张大夫业已寓言诃罗揭、昙无忏故事，所表章，觉明有道，良多兹。泉即名觉明，不亦可乎？”觉明让不可，当余因唯唯而记之如右。【文见明崇祯《南滁会景编》卷四】

幽栖寺佛殿轩记  詹沂
      按：詹沂，字浴之，号鲁泉，宣城人。隆庆五年进士，由新建知县擢给事中，时张居正夺情议起，省垣希旨乞留，疏具，沂独不署名。出为山东副使，万历二十七（1599）年五月至三十年十一月，任南京太仆寺卿。累迁左副都御史，乞归不许，挂冠归。此文记幽栖寺接引佛殿前建前轩事。
      幽栖庵盘踞山腹，不极高峻，维兹峰头从旁三折，百级而上，接引佛殿在焉。半斫石壁，枕倚颅脊，两山翼然，左右抱送，禅林翳密，岩若城垣，面临虚壑，平野远溪，三峰拔起，中峭文笔，天开祇园，自然雄胜，然地狭，殿不得广，尚立金身丈六与诸佛、菩萨，极塑工之巧。殿前剩地，仅仅方丈，复建前轩，引殿深邃，自是僧俗顶礼，梵呗传飱，皆有其所。佳客至止，斋盘茗碗，门阖则可坐进而客亦得以敬礼之隙，小憩流览，或醉醍醐，皆此轩之助也。
      始薙草结茆为僧幻空，已觉明至，废复兴建，遂大备林木，珍檀皆其手植。觉明，吴僧，前守丁君延至住锡，丰度隽朗，内外兼明，即溷尘劳，不离明觉，僧俗景从，布施辐辏遍于吴越，皆其檀那饭僧，恒数十百，厨惟一爨。旱岁厉病，参杂调摄，乘杖始返。辰夕饭罢，众僧诵祝，主者乃觉明。归德檀那，又自诵祝习以为常。
      尝役工作，担泉涧底，难如登天。觉明祈于大士，持杖指殿侧一区掘之，泉涌，甘香清洌，汲不数尺，四时常满，每石重于他泉十斤，以出石髓故。虎跑锡卓犹是耳。食今事厘然可占，灵通妙感，又当盛年，已戒首座，他时示寂，慎母异爨，勃磎肝胆，楚越三衣，一钵随身，无碍但嗣师规，即为护法，凡诸潜行皆其觉明。逞露此殿，所由成，固得备述。殿背即我丰山，诸布施印不谷，及往者，诸公最沃俗浇，多忘云水头陀，凌夺不免，是在我备后来诸公为外护法大檀那也。【文见明崇祯《南滁会景编》卷四】

修复接引佛殿阶梯纪  李觉斯
      按：李觉斯，字伯铎，广东东莞人。天启五年进士，改庶吉士。历礼科、兵科给事中。魏忠贤败，改户科左给事中，奏荐东林诸臣，疏参阉党。后历任刑科都给事中、应天府府丞、南京太仆寺卿。崇祯九年正月，李觉斯固守滁州，留都得安。十三年七月，任刑部尚书。同年十二月，以谳黄道周狱轻，被削职。清军攻陷广州，降清。此文作于崇祯九年（丙子，1636），记幽栖寺重修接引佛殿阶梯事。
       幽栖寺即昔地名黄草洼也。其寺坐在众山回互中，蔚然幽邃。
       予以乙亥秋来滁，环滁诸名胜，意欲通览之。一日策骑过幽栖，道出山间，则见万竹千松，清阴满径，已无复尘世景色。入山门，山僧飨以斋供，供毕，导予游正处，为五百罗汉殿，予顶礼参之。诸尊者欲语欲跃，色相如生。闻塑自江右两善手也。蜿蜒上之，至山顶，则为接引佛殿。佛皆金身丈六，挺而直立，殿俯瞰而下，见有阶梯数百尺，倾毁已尽，且其陡削崩陷之势，又迫及上殿。
      山僧告余曰：“此乃今夏大雨，山水暴涨所致。再雨则上殿必不可保，为之奈何？”予默然而思之：佛殿之岌岌如此。佛能接引众生而众生不能接引一佛。何处可得一大檀越，欲自缮理，又以工费浩繁，恐力不从心。抱念归来，踌躇数日。适有汪生世经谒我署中，偶与语及，汪生即直任之，愿与予共完此善事。
      予跃然，喜曰：“共力易举，事克济矣！”于是，遂命山僧鸠工凿石，毕力修葺，经营至大半载，始得竣役。迄今，丹梯壁立，庙貌更新，可保有基无坏，而予两人之所费，亦不资也。
      始洵世间事，各有缘哉。山中游屐，日不知经几往来，一旦兴与予遇，而予又幸得与同趣之汪生遇。假令当日无予两人，此殿阶未知修葺何日。即使山僧沿门募化，恐亦尚需岁月也。
      汪生，徽人，为国学生，客寓于此，平生仗义乐施。今春，流寇犯滁，更能捐资数百金，招募义勇，保全一城。而此助修殿阶，特其善行之一端者。
时崇祯丙子七月朔日纪。【文见明崇祯《南滁会景编》卷四】

重修幽栖寺殿宇记  王赐魁
      按：王赐魁，字瀛庵，号杏山，辽东人，由官生，康熙二十二年任滁州知州。【康熙滁州续志 修志姓氏 纂修】【康熙滁州续志 卷一 职官 本州 知州】修有《滁州续志》二卷，琅琊山中多有题刻。此文作于清康熙二十四年（乙丑，1685），为重修幽栖寺殿宇、整修店内损缺罗汉像而作。
       考《滁乘》，郡西南七里许有山，曰黄草洼，亦名幽栖寺。明万历初，幻空道人结茅居之，以修禅定。后有兰风定禅师嗣孙觉明，辟山拓地，创立殿宇，塑诸佛、菩萨像及五百罗汉像。台殿巍峨，树木蓊蔚，最称幽胜。余既治滁之明年，甲子春王五日，始一登眺于斯，万壑千岩，山光浮翠如画，顾其殿宇倾圮，损缺罗汉七十余像。余语寺僧，亟当修葺。颦而对曰：“久图莫助。”于是印给募簿，捐俸三十两，以为首倡。岂意岁歉，仍寡助焉。越乙丑，乃为诹吉兴工，市材重葺，梁栋之挠者易之，朽者剔之，瓯甓之破坏者更之，垣壁之颓废者筑之，罗汉之缺略者加以金碧而补饰之。视昔殊异观瞩，敢即谓功与创造等哉。工竣，记其岁月，并述其所以名幽栖寺者如此。【文见康熙二十三年《滁州续志》卷二《艺文•补遗》】

水云轩主人

正德

水云轩主人 发表于 2018-8-5 16:58