来安民间文艺——拜香凳，子母灯，双喜灯

畴隐莲初

拜香凳
　　发源于本县汊河乡，产生于民间的祭祀活动，宗教色彩很浓。音乐节奏平稳、缓慢，旋律中透着佛音。歌词的衬词均是“阿弥陀佛”等梵语。舞蹈动作也缓慢、平稳，演员在慢步行走中边唱边变化各种队形，磕头和拜揖穿插其中。表演形式和佛教中的做道场很相似。领唱、领队的男演员称“香头”，众女称“香客”。舞蹈始终由“香头”带领，以摇动签筒为信号变换队形。
　　双喜灯
　　产生于本县农村的婚礼习俗，表现人们对新婚男女的恭贺与祝愿。
　　这个灯舞是女子群舞。特点是在变化各种图形时运用灯来造型，在每句唱词中，甚至在音乐过门中也有图形变化，调度频繁，表演者不断往来穿梭，使婚礼中“闹喜”的热闹场景和“门前舞弄宾客笑”的欢庆气氛得到了很好的表现。
　　双喜灯的曲调是《手扶栏杆调》。该曲调优美流畅，节奏徐缓，歌唱性较强。其唱词来自民间的吉庆语言，口语化较强，也便于记忆。
　　求雨
　　发源于本县半塔集一带，产生于民间遇旱求雨的祈祷活动，距今已有100余年历史。
　　表演时场面较大，队伍前列是一班民间锣鼓队和两名挑“香箩”者(各家各户皆奉香于箩内)，随之是舞蹈中的雷公、闪将、风婆、雨师、土地神、四小鬼等各类人物，断后的是抬龙型的4个人。
　　各人按身份着戏装。表演时，雷公手持锤、钻，随着节拍敲击，铿锵之声象征雷鸣；闪将持两柄圆镜随节拍上下翻舞，闪出的白光，比作闪电；风婆握两把蒲扇随着节拍摇动，发出呼呼风声；雨师肩挑木桶，不断将手中的柳条向桶中蘸水洒向四方，表示普降甘霖雨露；土地神勾腰曲背，或举杖，或托杖，代表着一方生灵求雨；四小鬼在锣鼓点子中或起舞，或窜出场外捣观众头上的帽子。舞蹈步伐基本上保持了原始状态，有“正字步”、“跳脚步”、“十字步”、“螃蟹步”、“擦地步”、“交叉步”，基本上是两拍一步。节奏虽然平稳、简单，但必须落地有声，粗犷有力。图形有“大串花”、“双擦肩”、“跳对子”、“双转圈”、“圆场”等。
　　求雨的最大特点是舞步简单易学。表演时，场外观众往往随着锣鼓节拍和演员一起舞动，场内场外群情激动，浑然一体，颇为壮观。
　　子母灯
　　发源于本县大余郢乡邢港村，由民间舞蹈双舱船灯演变而成。
　　民国29年(1940年)，新四军二师在当地宣传抗日时，发现了这个灯舞。在罗炳辉师长的关心和二师文工团的指导下，双舱船灯经过重新设计和排练，形成了新的风格，并更名为“子母灯”。“子”代表人民的子弟兵新四军，“母”代表人民群众。
　　子母灯的特点是侧重于构图的变化。二师文工团的同志传授了“十样景”，即“花引路”、“拜四门斗子”、“闯暗礁”、“小过街”、“四平花”、“穿十字”、“二龙吐须”、“荷花阵”、“别篱笆”、“大团结”。整个舞蹈表现了船在水中与风浪搏斗的情景以及军民团结奋斗、不屈不挠的革命精神和取得胜利后的欢乐心情。
　　音乐
　　歌曲
　　本县民间歌曲多为小调、山歌、号子和秧歌，演唱形式有独唱、对唱、合唱。绝大多数民歌反映了劳动人民对幸福生活的向往与追求，其中以爱情为题材的占较大比例。抗日战争时期和建国以后，本县出现了大量以新词填旧曲的民歌，这些民歌洋溢着劳动群众革命斗争和生产建设的热情。

锦色山河

{:soso_e179:}民间的民俗文化值得借鉴，需要保留和传承下去。当然这需要地方政府与主管部门的大力支持及文化志愿者的加盟。把来安的民间民俗文化发扬光大。{:soso_e185:}