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孝子苟与龄传 宋修撰白颜晖
滁有邑曰来安，苟氏以姓雄一邑。士而名与龄者志向高洁，学虽优而不愿仕。性禀纯孝，以事其亲，生养死葬力竭而礼尽，乡党推称之。至孝钟发，休然和气，薰为草木之祥 。有芝生于母张氏之墓域惨柏亭，轮囷擢秀者一十九茎，色理紫润坚致，是为植物之上瑞，灵贶感通，以昭示孝德，裕人子之庆也 。
于是阖邑之人，贵贱稚老相与欢，趋而请于州，一唯苟氏之懿德，得乎天经地义者如此，而瑞物之应又如此，愿飞章显闻于朝，以丕显我天子教民亲爱之圣德 。郡守唐恪上其事，诏赐旌表门闾。德音褒谕，人指其荣而歆艳之 。
尝考周王命父师保厘东郊 ，其训辞之首必曰“旌”。别淑慝，表厥宅里，人主所以明示好恶，风动天下，而助宣世之名教者莫此为尚 。盖至治之世，德化薰渐 。忠孝义烈之士，克自崇励，旌褒表式之典所必加也。
今所谓士者，指禄与位为足以荣亲。通都大邑之子弟自命儒者，或耗其千金之产，学为文章，将显其身以及其亲。裒然为材进士，一诎于有司，则乡邑之间訾笑而耻之 。
苟公之贤则异于是。服膺诗书，不以钓爵位，独得古人所以善事父母为人道之始者 。率而行之，善积名著，取赏于朝。环淮左千里之地，列士籍而齿缙绅者不知其几何人，而独被旌表门闾之茂典 。
呜呼！其所以荣亲而显家者过利禄远矣。昔武洪度丧亲，负土筑茔，有灵芝产庐前，诏旌其门；许法慎母殁，庐墓行服，茔有灵芝，诏表其门闾 。垂誉史册，章焯暴著 。前人之美，今复见焉。苟公字寿隆，家世虽饶，而子侄多以儒学贡名礼部，中科选，岂非唐王圭所谓“忠孝之道当年可以享天佑，余芳可以垂后叶者”哉 ！(正德 整理) 【译文】 滁州有个县城叫来安，苟氏家族是来安县的名门望族。在苟氏家族中有一位叫苟与龄的名士，他志向高洁，饱富才学却不愿意投身仕途。苟与龄生性清纯至孝，对待上人无论是生养还是死葬，都尽心尽力合乎礼仪，乡里人无不推崇称赞他的品行。由于苟与龄的孝行美德积厚传扬，民风和善如花香四散感天动地，以至于草木也呈现出祥瑞的景象。在苟与龄生母张氏墓地中的“惨柏亭”上，生长了一株十九根茎高大茂盛的灵芝。灵芝色泽紫润，文理坚致，是植物中的上瑞品相。这真是感通神灵而赐予的圣物，以此来昭彰人间的孝行，增加人们丰富的喜善庆祝活动气氛。 于是整个来安县的人，不管是贵贱老少，都很高兴地相继到滁州州府衙门请愿。首先是因为苟与龄的孝行美德，天经地义要来这里请愿。再者又有十九茎灵芝献瑞感应天地，所以请求州府迅速呈递奏章给朝廷，来极大地彰明我大宋天子教化民风、亲民爱民的圣德。当时的滁州太守唐恪就把这些事上报了朝廷，朝廷下诏赐牌匾树立乡里对苟与龄的孝行进行表彰。因为苟与龄受到恩诏褒奖这样美好的声誉，人们对他的这种荣耀都无比的欣羡和爱慕。 曾经有考证说周王天子命掌管国学之政的太师去治理安定东郊，他的训教之言开始必定要先说道“旌表”这样的话题。区别善良美好和狠毒丑恶，在他的乡里宅邸以“旌表”褒奖昭彰。天子之所以这样明示善恶，使天下都闻风而动，这对教化世风宣传正能量来说，没有比这个明示善恶更值得推崇的了。也许最好的治理社会的方法，就是以德教化，使美德在人间宣化漫延。那些忠孝节义胸怀大志的人们，也必定会约束自己的行为，相互勉励尊崇道德规范，而朝廷的旌表仪式盛典也是一定要举行的。 现在所谓的“士”人，他们的官禄和地位都足以让他们的父母感到光荣的了。而那些在大都会城市里的子弟自称为读书人的，有的耗尽了千金资产学做文章，以期将来使自己和父母家人荣耀。等学业有成将要取为进士，一旦被考官选落，就会被乡邑人取笑嘲讽，以此为耻。 苟与龄公的贤达则和他们不同。他饱读诗书，却不沽名钓誉去踏入仕途。他深切地领悟了古人“善事父母为人道之始”的道理，并且率先身体力行，长期的善行美德修为得到了朝廷的奖赏。这在江淮之间方圆千里的地方，能被称为名士而和缙绅并列的不知总共有几个人，而唯独苟与龄公才得以享有被朝廷旌表门闾的隆重褒奖。
唉！那些之所以能使父母荣耀家族显赫的人，其实已经过于把功名利禄看得重了。当年唐相州参军武弘度的父亲病死，武参军披发赤足赶回家中背土垒坟，每天早晚在坟前痛哭，也有灵芝献瑞生长在他守孝的草庐前，唐高宗也曾下诏旌表他的孝行；唐朝天宝年间还有个孝子许法慎的母亲去世后，许法慎在墓前结庐服孝，坟茔上也结有灵芝，唐玄宗也是在他的家乡下诏旌表。使他们载誉昭彰，名垂史册 。像这样前人的美德，今天我们又得以重见了。苟与龄公字寿隆，家境富庶，他的子侄也多通过读书考试得到功名被推荐到礼部或中得科选。这岂不正如唐谏议大夫王圭所说的“能行忠孝之道的人当年就可以享受到上天的庇佑，而他的芳德美名也必定可以流传后世”吗！
（正德 试译） | 
千斤顶
