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行 人 为 何 欲 断 魂 ——重读杜牧《清明》诗新悟 周元桂 大诗人杜牧的诗作，以其流丽拗峭、矫健俊爽的风采自成晚唐一帜。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”此乃人所熟知的一首杜牧的七绝诗，好读、好记，语言十分通俗，流畅自如，毫无经营造作之痕；音节和谐，景象清新、境界旷美、情兴隐跃，诗的意味婉约深长。 千百年来，人们对这首小诗的领悟、意释大同小异，如《千家诗》点评云：“此清明遇雨而作也。游人遇雨，巾履沾湿，行倦而兴败矣。神魂散乱，思入酒家暂息而未能也。故见牧童而问酒家，遥望杏花深处而指示之也。”其实，如此领略，未能达其余韵邈然之深境。笔者早先亦类此释意过，后来又把这首小诗粗浅理解成，是诗人为清明踏青的人构设的寻春销魂情境：行人走在小路上，淋点小雨，寻求小憩，借问小牧童，找到小酒店，喝了个小醉。落得个今宵酒醒杏花村之惬惬然春趣。如今深读之方悟，“断魂”迥别于“销魂”，一字之差，离题万里矣。 诗人抒发了怎样的情怀和愿望？诗题为《清明》旨意何在？尤其是“欲断魂”之真意何指？此乃该小诗的诗魂。领悟这个诗魂方能使释意中的。欲领悟此，必须把握住两个关键，一是须了解我国的“清明”民俗文化之史情；二是要联系诗人的诗作风格加以透析。我国在盛唐以前，清明节与寒食节各自独立为节气日，寒食节当日要禁止烟火吃熟冷的食物，并以冷熟食到祖先墓地祭祀。大多认为此礼仪是为了纪念春秋时晋国的介子推而设立的，其实，禁火冷食习俗渊源于原始社会钻木取火时期的“改火”习俗。中国古人对祭祀祖先十分重视，将寒食节扫墓祭祖视为返本归宗的仪式节。而古时的“清明”主要进行踏青醒农忙活动。由于寒食节近在清明前两天，于是人们将二节日合而为一独称清明（节），“清明”便由节气变为节日。二节合一的时间约在盛唐后期，改合之初，诗人们的诗作往往是将寒食与清明并提，如白居易有诗：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”到了晚唐的杜牧就只以“清明”为诗题了。此时清明节的扫墓祭祖活动特别隆盛，而且只能在这一天的中午之前进行。这一古习俗的宗法情怀之隆盛，才是杜牧《清明》诗达意之主旨深处，而非杏花村深处。 据《江南通志》载，杜牧任池州刺史时，曾到过杏花村饮酒。故而诗中的“杏花村”应是实指，也可能是用以泛指酒家所在地。杜牧为京兆万年（今西安市）人，他在刺史任上只有二、三年时间，其祖坟不可能在池州。可见诗中的“路上行人”，应是杜牧于清明节那天，亲眼看到的赶着扫墓的人，而且很可能是从远道匆匆赶回来祭祖的游子，长时间未回来过，近乡情更切，心情是沉重的，加上“雨纷纷”，湿冷阴沉，愈增愁绪。更有甚者，不知酒家（并非只卖酒，也有餐食）在哪？扫墓祭祖所必须用的酒（墓前洒酒，意味着思念永久）和供祭物，以及必须冷食的午餐，都还没有购得，有可能被购空而脱销，且时间紧急（必须于中午前赶到墓地），而祭祖之大事却一事无成，这显然构成了行人的燃眉之急——急到“欲断魂”的程度。如只是因为淋小雨需要找酒家以酒驱寒而又一时没找到之愁“急”，行人便产生断了魂似的痛苦感，岂不是无病呻吟之夸张？这不符合杜牧的思想境界和诗作风格，何况诗作另有宏旨。 杜牧是个很有政治抱负、历史眼光和人文情怀的高品位诗人。他的警世杰作《阿房宫赋》问世，便耸亮出其诗作风格之高势恢弘，让人仰以殊观。继而其笔下飞出许多声高意远的名句，如“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”“南朝四百八十寺，多少烟雨楼台中”“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”等等。按照综观整体的鉴赏原则并结合诗人的诗作风格，可以认为《清明》诗是一篇以轻松简淡地描绘，隐托出其时清明祭扫景况之盛大。诗人创作了一个典型的清明节民俗“特写”之画面，昭示了中国传统的清明文化之核心价值——弘扬了经天纬地的孝文化。忽略此，都乃舍本逐末也！ 由此我们当警悟：认知，因浅尝辄止而浅薄，因不求甚解而虚弱，更因盲目自信而伪硕。 作者住址：安徽省来安三中 电话：13093321368
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千斤顶
