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来安十景新探 来安素有十大美景，明万历四十六年（1618年）县令周之冕主修《来安县志》中刊有十景图，周之冕作十景诗。其后天启间县令尹梦璧、明御史张维恕、崇祯间贡生张应辰、雍正间县令伍斯瑸、乾隆间贡生张瑀、周家相及邑人朱恬、周道贵、金映日、张朝宁、严九苞等文人雅士都为来安十景留下诗篇。来安十景和十景诗是一份极其珍贵的文化遗产。近日，县文联组织几位同志，根据明天启版《来安县志》的十景图示和道光十年刊《来安县志》对十景的记述,进行探查,并分别作以记述。其十景是: 琉璃日影、玉石霞光、沙河带练、石固呈祥、五湖环秀、八石仙踪、舜歌樵乐、天竺迎晖、龙泉云气、马岭风声。
琉璃日影 清道光十年刊《来安县志》收录明邑令尹梦璧《漱芳亭记》，文中说：“来安邑署之阴，吉祥寺之左有古井焉。日色射其中，光彩莹煜，绚若琉璃。投之瓦石，声闻数十武。邑民称曰琉璃井。”尹令啜饮琉璃井水，感觉“既芳且冽，非尘间味也。”于是“构亭而名之曰‘漱芳’”，并以“浓则毒流等于甘露，淡则贪水可为廉泉”警示后人。按尹令所述，参照天启志“十景图”和道光志县城图，琉璃井在县衙后面，耀武门（西北城门）内，被称为县之龙脉庆贺仪节于此的吉祥寺的东南，漱芳亭在井之侧。其时，城墙上的旌旗刁斗，吉祥寺的古佛青灯，晨钟暮鼓，飞檐翘角的凉亭，雕栏玉砌青梧覆湄的古井，井中光彩莹煜的日色，在这雅肃的环境里，文人墨客把酒吟诗，愈加诗情画意，堪称一景。 现在，城墙、县衙、古寺、凉亭均已不在，唯有琉璃井尚存，且不计春秋，惠及市民。这口水井凿于何时未见记载，最早见于天启版《来安县志》所载十景图和周之冕的《琉璃日影》诗：“谁辟灵泉古刹傍，清泠映澈琉璃光。纷射五色绚夺目，天头杲日来扶桑。……瓦石下之声的的，摇珮鸣珰宛可怜。……”描绘了琉璃井光彩莹煜之日色,如鸣珮环之响声。“灵泉”“谁辟”？他也不知道，故在其主修的县志中称其为古井，其后尹梦璧称其为古井，清雍正间邑令伍斯瑸“为浚灵泉润万家”曾清过淤。由是推断，该是明初或明以前的古井。至今井水清澈，大旱从未枯竭。世事沧桑，琉璃井现在位置在县第二中心小学西端，仁和小区东侧的一条向北叫琉璃巷的巷口。我们探查时，正有妇女汲水浣洗衣物。古井井栏是带基座的麻石凿成，井栏内侧有较深的绳沟，两侧有相对的洞眼，供加锁用。但这口井栏可能不是原物，据明崇祯年间邑贡生张应辰《琉璃日影》诗句“雕栏金砌浑闲事，已种青梧覆井湄”，看来当时井栏有精致的雕刻。又据天启志中十景图“琉璃日影”图示，其时井栏为六角型，每面有雕刻的纹饰。这是县城仅存有记载的一口古井。历任县令和文人墨客为它留下很多题咏。虽然环境全非，但古井尚存，作为遗存文物，我们应该倍加珍惜和保护。 玉石霞光 道光十年刊《来安县志》载：“玉石霞光县东南二十里，朝夕霞光，隐映禅林，足称胜境。”古人描绘说：“岩岩白石垒高冈，片片明霞绚上方”、“奇石磨追色斓然，周环古刹照林泉”、“石璧玲珑环佛寺，瞻花恍觉晚霞高”。县令尹梦璧竟然想“何日遂初投此境，采霞裁服石为粮”，可见当年这里是叫人流连的胜境。按天启志十景图标示，其方位在古顿丘城之南，横风村（今称红丰）境内。明嘉靖三年（1524年），天祲灾至，灾祸连连，时任县令李时泰力赈之余重修金刚寺，以摄天人心魔。明嘉靖二十二年（1543年）邑令顾问在金刚寺之东建玉石寺一座，以祈佛佑，遂信众云集，文人雅士来此多有题咏。到清康熙五十八年（1719年）曾对该寺作以修缮。寺前临浦来官道，商旅游人络绎不绝。“明霞如练复如绡，掩映长空迥自朝，……百道晶光如可挹，朝餐暮吸伴渔樵”，又是一位被美景陶醉得不愿离开的雅士。如今，寺已去，遗址尚为清晰。在一块广约二十余亩隆起的高地上，环顾四周，视野开阔轩敞，这块高地就是玉石寺的遗址。遗址正南有一方庵塘，应该是当年寺前的放生池一类的水塘。遗址一侧有水井一口，已废。井栏被移至村内另一口水井上。观其制式，似是明或明以前的遗物。诗人笔下的“玲珑石璧”、“岩岩白玉”，“奇石磨追色斓然”如今难寻踪迹。庙基上最后的构石，村中老人说，被修塘坝水库时运走了，也许在被运走的构石中不乏斓然的玉石。如今庙基的四周成了几十座墓塚的茔地，但庙的遗址上一座也没有，当地人很爱惜玉石寺的遗址，他们要永远保留这遗址，他们心诚信笃，重建玉石寺是他们最大的心愿。听了老人们的讲述，我们伫立遐想，远望田畴交错，云霞变幻，倾听清溪泠响，似有清音梵唱，钟鼓之声，发出了“滄桑巨变僧人远，斗转星移稻麦新，玉寺霞光成以往，徘徊旧址待行吟”的感叹。
沙河带练 沙河即来安水（今称来水河），属长江水系，发源于县北九十里之马岭，逦迤而南，合诸涧谷水，经宝山西，尖山东，石固山西，过县城东，南下入清流河，至六合瓜埠口进入长江。城东段水行沙石间，澄清澈底，如道光志所记“环绕顿丘邑。势东向，拱抱有情。”古人周道贵描绘说：“曲岸晴沙绕碧流，波纹蹙似练光浮。浑疑龙女曾居此，遗下鲛绡尚未收。”清邑令伍斯瑸冩道：“渔鱽唱月摇清渚，鸿雁惊霜下浅濠。”这沙河如练拱抱古邑，白天，曲岸晴沙，碧流鲛绡；夜晚，橹摇渔鱽，渔歌互答，鸿雁惊霜，风轻月白，好一幅恬静的月夜图。美不胜收的景致，引来很多文人墨客冩下许多赞美的诗句。 如今来水河上游建起了屯仓水库，河岸取直，城东段两岸有金禾公司和赛华厂区，更是一番田畴油绿衔山远，厂房巍峨链成群的时代新景。来水河景观带正在建设打造中，未来新景之美肯定是伍斯瑸、周道贵等先人臆想不到的。 “沙河带练”这一景观，在来安古代县志中有不同的记载。明天启元年（1621年）版《来安县志》“沙河带练”条目记：“来安县东三里，源出盱眙县界庐山前，流二十里入本县城东，南又三十里入水口河方通舟楫，由南湖会于三汊河入清流河，经六合瓜埠达于江。此河自北而东而南，襟带环绕，实一邑风气所萃。”该志的主编是时任邑令的周之冕，他在《沙河带练》诗中有“奇胜留传顿邑傍”、“东南宛转护城廓”等句。显见，“沙河带练”系指来安水城东段。但是，就在同一本县志里绘制的十景图却把“沙河带练”画在练寺山下。经查资料，练寺山在县北二十五里，原有双源沛，一出招信（盱眙古称）界岭下，一出练寺山之清流岭。二水合于练寺山官庄岭下，故称双源沛。行十里至沙涧，入清流河。水行沙上，沙平如砥，山青水明，风光绮丽。练寺山下原有建于唐开元年间的孔雀寺，梵屋琳官，竹翠松青，垒石疏泉，清雅幽邃，可与琅琊争胜。寺之东称浮石岭，产浮石，体质轻黄，入水不沉。这一带原本就是风景优美的好去处。如今，孔雀寺易地修建，练寺山下建成一座水库，名曰恋子湖。湖里锦鳞游弋，白鹭翔集，环湖是充溢最新时代气息的白鹭岛国际旅游度假村。包含周围的孔雀寺、尊胜禅院、嘉山抗金故垒、舜歌和石固遗址，形成了佛教文化、历史文化和人文景观相交融的风景区。 至于沙河带练在城东还是城西，有待进一步考察，但无论城东的来水河，还是城西的双源沛，其自然景观或人文历史都是美丽而富足的。
石固呈祥 石固指石固山，位于屯仓水库东南岸，宋孝子苟与龄家在石固山下。据道光十年刊《来安县志》记载：苟与龄“志行高洁，事亲以孝闻。……母殁，庐墓旦夕上食哭，日久靡间，紫芝十九茎生于墓门。郡守唐恪言状，宣和七年（1125年—笔者注）诏旌其门。……《宋史》入《孝义传》。”明永乐间复编入《孝顺事实》，赐建惨柏亭。明宣德四年（1429年）石固一山民家中产两头驺虞，素质黑章，驯扰不惊，知县晁济、州守唐振将其献于朝，时户部尚书黄福呈《瑞应驺虞颂》，遂得宣宗朱瞻基赏识。古人认为草木之祥乃人户之瑞，这大略就是“石固呈祥”之名的缘起。“山岳纪降祥”，“驺虞登赋咏”，“灵芝浥露”，“嘉树交花”，“石固传名历岁年”，“会见嘉祥耀史编”，一时间石固呈祥成为来安十景的热门景点，文人墨客争相题咏，留下许多诗篇。石固山上原来有岳庙一座，还有元至正元年（1341年）建的宝积寺和清源真君庙。石固山岩石层叠，与尖山对峙，是县境北端御敌的门户。其山望之上圆如鼓，山顶平衍，广约八万平方米，可容数千人。山腰有跑马道环绕，山势陡险，易守难攻。其山南关曾有“隘都南门”石碑一块，为旧时屯兵之证。南宋绍兴辛巳年（1161年）金人南侵，山民在山上筑垒以御金兵。一位梅姓壮士曾挽弩射中酋首，故而金兵纷纷逃遁。清咸丰年间（1851-1861年）棚民高必泉等率数千名义军，奉洪秀全之命，发动起义，踞守该山。后来，山上建筑物毁于兵燹，现在满山存留大量瓦砾碎砖及瓷陶器皿的碎片。环山跑马道仍可辨出。在山上发现系马石一对，其中一只被砸为两截，另一只完好，传说穆桂英在此驻过马。沿跑马道远望东南，长山延绵，莽莽苍苍；向西，群山起伏，绿荫中可见村廓之青堂瓦舍，鸡犬相闻。西面与尖山对峙，山下便是烟波浩渺，云蒸霞蔚的屯仓水库。虽然古韵十足的屯仓老街永眠水底，代之却是山色岚黛，水光潋滟，碧峤露水，渔帆点点，闸门高耸，长堤卧波—一幅充满盎然生机的绝妙的山水画卷。 石固山在来安现代革命史上也留下丰厚而光辉的一页。伟大的无产阶级革命家刘少奇（其时化名胡服）在这里留下足迹，还为盛多贤老中医撰冩了“深山隐高士，盛世期斯民”的对联。投身革命的少女侯静波长眠在石固山下，牺牲时年仅19岁。而今，这样一座具有丰富历史文化内涵的石固山，其状况令人堪忧。石固山被采石英砂的开挖者挖得千疮百孔，现在仍向山体纵深处掏去。如不严厉禁止，不复几年，这座县境内的名山将从来安地图上消失，石固山之名将成为历史，一份弥足珍贵的历史文化遗产便不复存在。 五湖环秀 道光十年刊《来安县志》记载：“五湖环秀山在东北十八里，广袤可二十里，西南北茆村，北白禅村，村下乃五湖。今已半湮，环秀未改。”志中引元《符图经》：“南北长二十里，广十余里。今俗亦称二十里长山。有白禅河，源出山南。泗州官路行山脊上。山前后有二舖，中有镇。自建炎（南宋高宗趙构年号，公元1127-1130年—笔者注）兵后，官路及二舖俱废。山有涧道横亘，又名双合山。”《方舆纪要》记载：来安五湖山，控扼南北，至为险要。上有双鹤庙，凿石而成，地极高敞，拾级而上，湖水清澈，山映湖中，美景尽收眼底。古人金映日有诗赞道：“肩舆晓过五湖山，欲访名庵半掩开。秀耸峄尖看叠叠，清流石涧听潺潺。朱鱼时跃澄潭下，黄鸟争啼密树间。一叶扁舟何处去，桃花溪畔白云间。”清邑令伍斯瑸在《五湖环秀》诗中冩道：“山前车马似云屯，……几处溪桥堪入画，数家篱落自成村。”邑人周道贵则有“山含淡色云沉壑，竹弄清辉影满楼”之句。当年五湖山车马云屯，群峦拥翠，佳木繁荫，翠鸟互鸣，溪流石湾，云沉深壑，渔舟晚唱，确为一处交通要道和美景如画的胜境。 笔者一行对五湖环秀故地进行探查，白禅村、北茆村等地名今已不复存在。五湖山现在通称二十里长山，其至高点在罗顶村，境内有处峰峦叫庙台，地极高敞，山上丛生篁竹，乱石间拣得古砖碎块和古瓷陶器残片。山下东南向有水塘一方，叫“明塘，”明塘前有放生池。再向东南是夯筑的齐天坝，现在截坝为大港水库。站在庙台上，环顾四周，山环水复，峰峦棋布，葱翠欲滴，长山延袤南北，宛若虹霓。向东南望去，一片深沟大涧，谷地里蔬菜大棚在阳光下酷似波光粼粼，风能塔座上的白色风叶在空中旋转，风景极佳。这庙台有可能是双鹤庙遗址。但志载，双鹤庙系凿石为庙，如今庙台上没有凿石痕迹。而当地人说，庙台上的大石头，前些年被移作它用，究竟是与否姑且存疑。其后，我们又两次来到五湖山。重温《方舆纪要》：“山有涧道，控扼南北，……上有双鹤庙”等语.站在罗顶境内的架子山上下瞰，虽然驿站和镇舖消失了，但滁泗官道、烽火台墩仍可辨认，并且惊喜地发现，环架子山东有孙家港，南有王港，西有鸡心港，西北有瞎子港，北有大港，庙台与架子山隔鸡心港相望。这几个港岂不和已湮的五湖相吻合！看来古之白禅村应该在今之罗顶村境内，也就是说五湖环罗顶而秀是极有可能的，只是地名因时代久远而更易罢了。今日的罗顶不失为观赏长山山光水色的绝佳之处。春天杨花柳絮，梨花似雪，夏日浓荫蔽日，秋日竹翠枫红，冬日皑皑白雪。长山南接双龙湖景区，东临皖东烈士陵园，西与仰山万亩桃林相连，西北与石固山相望，远眺屯仓水库，水波浩渺，碧空岚烟。长山至今仍是控扼南北的要隘，山脊上滁天公路车水马龙，通衢南北东西。长山，在抗日战争时是一座英雄山，是新四军与敌伪顽斗争的重要根据地。解放战争时期又是我党政机关的驻地。长山，不仅风光秀丽，也是一座充满革命荣耀的红色之山。 八石仙踪 关于这一景有不同的说法版本。其一，王母仙踪说。天启版《来安县志》载：“县东部有龙尾桥，东有王母池，广浚丈余，上有石栏，旁有石刻，邑人张禧始甃其沼，杨义继葺其栏，宋绍圣丁丑（1097年—笔者注）滕伯佑为之记，甪传民占事者投楮钱其中以沉浮阄休咎，今久湮没，不知其所始。”按该志十景图示，王母仙踪的方位在宾阳门（东城门）外，东岳庙与龙尾桥之间，即今一中校区与人社局之间。古人周之冕、尹梦璧、张瑀、伍斯瑸等多人为这一景区留了吟咏诗篇。张瑀赞道：“城东景色郁苍苍，传说仙踪已渺茫。水绕凤矶闲自漱，花间龙涧淡逾香。谁逢曼倩供桃实，几见双成酌羽觞。愿得一天新雨泽,瑶池满泛即琼浆。”既浪漫又抒情。最有意思的是天启志的主编周之冕在同一首诗中既有“龙尾桥边池上水，仙踪底事相传委，”又有“淮南有客幻童子，八石山头曾至止。”是“王母仙踪”，还是“八石仙踪”？对王母仙踪还有另一种说法，见道光十年刊《来安县志·舆地志》载：“王母仙踪在县东北五十六里，上有池，径三丈。旧志，王母仙踪当指此处为是。”在道光志之前的雍正版《来安县志》也称“王母仙踪”。 其主编时邑令伍斯瑸曾留《王母仙踪》诗一首。 其二，八石仙踪说。道光十年刊《来安县志》称“八石仙踪”。该志《舆地志》载：“八石山在县西十里。巨石叠砢，耸立山岭，丛林环之。”并引《太平寰宇记》载：“八石山，在永阳县西南十三里，故老相传云，汉时有八仙人在寿春寻淮南王，于此山过，各踞一石坐，故号八石山。”又引《十道志》：即淮南八公休憇石处，一曰八公山，亦名八仙山。道光志还强调说“八石仙踪事详《十道志》及《太平寰宇记》，今《伍志》作“王母仙踪”，误矣。“伍志”指清雍正间邑令伍斯瑸主修的《来安县志》，世称“雍正志”。上述“八仙”指的是淮南王刘安被诛灭国，他的八位门客：苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人寻刘安途经永阳之八石山，在山上休憇各踞一石，此山因而得名。山上原有八石庵一座，澹香亭一座，山麓有泉一方。清乾隆三十一年（1766年）山东潍县人韓梦周知来安，公余常上八石山之澹香亭休憇饮宴。他在《澹香亭宴集诗》中冩道：“澹香亭畔聊置酒，八公山色城头临。”又说“此亭结构三百载，花石荒古娱人心。”由是推测，澹香亭约建于明之中叶。伍斯瑸在《八石憇处》诗中冩道：“逼城七八里，平山望如黛。有石攒遥青，参差亘山背。挺姿多奇秀，位置更潇洒。雅宜松竹临，静与梅花配。可以延凉风，清淡有余快。……”诗中表明八石山离城最近,风景美丽,官员休憇,文人雅聚的首选之地，笔者儿时曾游八石山,其时山上尚有庙宇之废墟,石鼓、石桌之类,泉水清冽,泻出泠泠之声。此次,依据道光志所记,对八石仙踪作以探查.庵亭泉均无踪迹,唯八块巨石犹在。周遭丛生朴树，地面上有很多浮石，环境十分清幽。登临巨石，远山蒙黛，平洋水库蓝天碧水，湖天一色。来安新城高楼鳞次栉比。脚下清风熠熠，凉爽宜人。如能辟为公园，堪为首选。 舜歌樵乐 道光十年刊《来安县志》载：“舜歌樵乐县北二十里，为邑基之保障。樵歌互答，亦太平乐境也。”明天启版《来安县志》：“俗名舜天子岭，上有瓜垄，远望可见……马鞍山下又有舜洞,深不可测,上有耕种田垄……。”舜歌，指舜歌山，也称舜耕山，即现在的舜山。传说舜帝曾在此躬耕。舜耕山里，林壑优美，竹树掩映中有座千年古刹，它就是占地6600平方米的尊胜禅院。尊胜禅院又称吉祥庵。道光志说，吉祥庵“创自元至正二年（1342年—笔者注），倚山壁构殿，两旁禅室斋堂悉自上而下因势为台砌，中殿侧为山门，标题：尊胜禅院。游者取道舜歌山脚地藏庵前，迤西竹树盈十亩，苔茵草径，履藉无声。殿前桂二株，可荫数亩，殿后石壁峭立，古树槎枒，下有泉，大旱不竭”。康熙二十三年（1684年）《红楼梦》作者曹雪芹祖父曹寅在任江宁织造期间，为尊胜禅院撰写碑文，记述了该禅院规模及兴衰过程。其兴盛时，佛事兴隆，山峦叠嶂间香烟缭绕，苍松翠柏里鸟语花香。清康熙间邑逸士朱黼《游吉祥庵》诗曰：“顿觉情怀淡，经声引客筇。路穿残叶乱，门锁冷烟浓。黯讶山含雨，清闻寺扣钟。何当携敝箧，坐卧对晴峰。”竟然使这位文人想带上书籍行囊，天天听叩鐘，日日对晴峰。被舜歌山美景陶醉到如此地步！“玉斧数声沉远壑，清歌一曲出深丛”，“独有箫韶如在耳，樵歌不断涧潺潺”。很多文人留下了热情洋溢的赞美诗篇。后来，尊胜禅院又改称大安寺，据说与朱元璋征战时路过这里有关。顺便提一下，有一份介绍大安寺的材料，其中有两处应该更正。其一，材料中引用明邑令尹梦璧《憇吉祥寺》诗以佐证舜歌山的“吉祥寺”。首先，舜歌山的是吉祥庵，而吉祥寺在县治古县衙之后，“新探”“琉璃日影”一节中已有说明。其次，材料中说郝孔昭为来安县令，有误。郝孔昭，来安人，明穆宗隆庆辛未（1571年）进士，登第后任常山县令，其时来安县令是衡阳举人曹维高（见道光十年刊《来安县志·职官志》）。尊胜院自身的历史文化是很厚重的，大可不必移花接木。 日前，我们对舜歌山进行一次探查。走近山之东麓，远远望去，遍山丛生蘑菇，再看却象一朵朵游走于山坡的白云，那是羊群。近前，牧羊犬鞍前马后，“尽忠尽责”地跟在牧羊人的前后，登上山顶，群山环合，屯仓水库山岚水碧。耳畔樵声磔磔，歌声阵阵。山北石濑石谷峻险异常。山上满生巧石，其形、其色、其纹理酷似一段段烂柯朽木，一个个饱经风雨的枯朽树桩，即使走到面前非用手摸也难辨是木是石。形状大小各异，极富观赏價值，据说已经有人偷采变现，有关部门是否应该采取保护措施了。慨叹之余，我们从西坡下山，进入寺院，古银杏金桂银桂枝叶繁茂，澹竹青翠葱郁，碑亭里立着今人仿冩的“尊胜院碑记”，亭前元至正五年（1345年）开凿的观音泉，泉水仍然甘冽，泉前有一尊墓塔，高约一米有余，系元至正三年（1343年）正月己酉日尊胜院当代住持为“圆「」法师”所立。莲花塘畔新建的天王殿雄伟庄肃，但空空荡荡，四大天王进不了殿，升不了座。山腰上新建的普同塔林也未装修。走进后殿佛堂，佛塑孤寂地坐在那里，和尚不知去向，天炉里断了香火。据说是因为资金断链所致。我想，这样的历史名山，省级保护单位，又规划在白鹭岛景区之内，今日如此冷落，值得思考。怎样才能把这里丰富的人文历史，庄肃的佛教文化和秀色可餐的湖光山色融合在一起，形成具有独特品味的景区，还期待智者考量。
天竺迎晖 据天启版《来安县志》记载：“天竺迎晖，县东二十五里龙山之陽有天竺庵，创自元至正间。后倚以山，前横以涧，山耸拔而郎廓，水潆纡而清泠，朝光掩映，颇快心目，邑士子多读书其中。”道光十年刊《来安县志》载：“天竺庵在东龙山下，元至正三年建。”元至正三年即公元1343年。该志又记：天竺庵“在龙山内，山口幽邃，沿溪而入，将六七里，至水穷处。竹木荫翳，禅居隐焉。”古人金映日有诗赞道：“寺傍深林映朝晖，晴明叠翠四山围。夭桃几树红留客，杨柳千条绿染衣。奇石堪令人下拜，幽庭频见鸟争飞。何惭天竺西湖上，万颗珊瑚竹实肥。”诗中描绘在群山环合的深林中，奇石峥嵘，竹木荫翳，桃红柳绿，晴明叠翠，天竺红艳，幽庭鸟飞。这静美环境堪与西湖之天竺媲美。 天竺庵已久废，依据天启版县志和道光版县志的记述，按照天启志十景图图示：天竺迎晖应在东龙山之西北，古中所集之西。寻访了当地的一些老人，竟无人知晓天竺庵的确切遗址。他们说中所之东原有净土寺一座，直至解放后才废圮。中所之西有一座园觉庵，今遗址湮于田畴之中。两座寺庙各遗水井一口，至今为民所用。自老中所集跨跃一深涧抵东龙山，有一平台，较为轩敞，旧传有庵，抑或为“天竺庵”，尚待考查。东西龙山之间的团山有水名呉沛，源出西龙山之大石谷，南流过施官集之界首桥，又东南入赤山湖。三国时呉作涂塘，筑瓦梁堰，故水称呉沛。沿东龙山西坡盘旋而上，林深草茂，至山顶，视野开阔，西龙山林壑优美，五湖山（今称长山）层峦拥翠，水色岚光，恍若仙境。山之东为江苏六合界，西属我县。至“龙头”有一水潭，绿藻其中，深不可测，残砖碎瓦散落林间，潭北数十步传为鹫峰庵遗址，明朝一位副使裴骞留有诗作：“鸟道行人迹，鹫峰衲子家。芒鞋踏落叶，蓬鬓点飞花。水石闲中斗，风松静里譁。何当谢尘鞅，归卧旧烟霞。”这位副使被如此幽雅环境所陶醉，竟然浮起弃官归隐的念头。鹫峰庵殿后原有镌“元至正祈雨有应特建”石塔一座，今不知去向。探访者寻得一只残破石臼，应是当年僧尼生活的用具。 下了东龙山又去探访西龙山。过小山村庵园向西，有一条小溪。但无山道，只能在丛生的竹木和荆棘中攀缘。不远处，两株古银杏高耸，一雌一雄，树龄均在八百年以上，该是南宋或元初的遗物。树上挂满许愿还愿的红布条，演绎了一串串神秘而奇异的故事。树周荆棘丛里有很多残砖和瓷陶器皿的碎片。这里是朝阳寺的遗址。西龙山的山腰有两层广阔平台，极有可能是般若庵的遗址。站在平台回首东望，竹木郁郁葱葱，朝日从晴朗的天空撒下和煦的阳光。阳光照在看不到边际的竹丛林海上，苍翠欲滴。此时此景虽然少了“万颗珊瑚”，但数不尽的晶莹剔透的露珠闪着熠熠的光。轻雾笼在远山上，朦胧而秀美，让人感受到了天竺迎晖的意境。越过平台，登上山顶，这龙的脊背很宽，没有竹也没有树，却长满了茵茵绿草，好似塞北的天然牧场。环顾四周，重峦叠嶂，水色岚光。西北望去，两山间谷地坦宕如砥，田畦与河湖交织，别有一番韵味。这山顶也有残砖碎瓦瓷陶器皿的碎片，据志载，当年建有乌龙王庙一座。 古代的东西龙山，庙宇重重，可谓洞天佛国，与优美的自然风光共同造就了天竺迎晖的胜境。如今，虽然寺庙已去，但灵秀的山水犹在，足以让我们惊叹而兴奋。我曾经为黄山之险峻，富春之秀美，版纳之茂林而赞叹，不曾想到，我们的故乡，在龙山也有如此绮丽的美景，美得叫人惊讶，美得叫人流连，美得叫人一步三回首。这是造化赐予的恩惠，如果在这里建成休闲度假村，老年公寓，那才叫人间天堂！ 我们怀着满足与眷恋的心情走下山来，回到出山口的张储村。这个村原名大马郢，而“张储”是为了纪念两位烈士，他们牺牲在敌人的屠刀下，一腔热血染红了这片土地，把这原本就美丽的地方加上了深层次的意义。
龙泉云气 据天启本《来安县志》记载：“龙泉山，县北三十里又名武宅山，东为龙头山，「」伏虎岩前有涧，南有泉为龙泉，由此入盱眙。”“往来俊贤，多留题咏。”道光十年刊《来安县志》记载：龙泉寺，县东北三十里。元天历间（1328-1329年）建。寺当盱眙大道，有舖名龙泉舖。官使经行题咏甚多。寺有菩提树，锥栗、黄金嵌碧玉，碧玉嵌黄金二竹，花木丛茂。万历（1573-1619年）中，邑工吉晨与僧有隙，借公事尽伐之，后遂荒凉矣。该志又记：“龙泉山在县东北三十里，一名武宅山。南有飞泉，悬流幽咽。”“山距邑三十里，势如龙蟠。东有伏虎岩，泉流幽咽，云气郁葱。”据志载，在龙泉寺周围内有多座寺庙。老龙寺、新兴寺皆建于元至正元年（1341年），普贤寺建于宋元祐六年（1091年），宝乘寺（即大兴寺）建于宋大观元年（1107年），白云寺建于元天历（1328-1329年）间。由此可见，在古代龙泉山是一处佛教圣地。按天启志图示，龙泉寺在东西龙山之间。近日，我们对该寺遗址作一次考察。这座寺庙选址在峡谷盆地里，站在山脊下望谷地，全部被丛林覆盖，似乎找不到可以去谷底的路。在密林里乱石中拨开丛草与荆棘，山坡遍布火山石，草长莺飞，虫噪鸟鸣。我们一步一步下挪，和朴树、栗树、黄连树、合欢树，还有许多叫不出名子的树木花草和中草药作了一次亲密的接触，大约二十分钟后终于到达谷底。谷底较为平坦，广约两平方里。在当地老人的指引下，找到龙泉寺遗址，龙泉寺背依龙泉山，寺门朝南，面对深谷大涧。攀上遗址，立马有“乔木阴森六月寒”的感觉。环顾四周，空山浮翠，云气郁葱，如入神仙聚会的瑶天。老人说，寺庙台基上原来有很多石块，后来被运往金家港水库砌涵闸了，其中有不少还是汉白玉石材呢。接着，老人领我们沿谷中小径去寻找幽咽的悬泉。小径长约两百米，向南山延伸。夹道有几百株高大的棕榈，氤氲里飘散阵阵花香，原来是上千株月季、玫瑰争奇斗艳竞相开放。成片的金银花孕蕾待放。山腰上，靉靆的云里出现了青堂瓦舍。悬泉在哪？就在青堂瓦舍里。走上数级石阶，来到一间宽敞的屋，奇异的事情出现了。屋的中央建一座高约一米五六呈六角形的桶状物，揭开桶盖，里面流淌着澄清碧透而甘冽的山泉水，桶的下方安装一支输水管，将泉水引出院外，经地下管道输出山外，据说一直通到两里外的广福寺。当年桀骜不羁的飞泉如今被科学管理了。1995年中科院钱其博院士在此居住半月有余，专门测试此处泉水，结论是：龙泉之水，有益矿物质含量丰富，酸碱度中性，Ph值为7，是不可多得的优质矿泉水资源。可是截至目前，仍未见开发利用。谷地的东侧有一条逶迤的山道，志载为通向盱眙的官道，站在官道上放眼西南，苍莽起伏的东西龙山恰在二龙戏珠。向东北望去，远山含黛，云氣蒸腾，迷蒙中似乎听到了驿马的嘶鸣和铃铎之声。那马背上传来了“云影重重似楼橹，山光滴翠满衣襟，”“遥望郁葱环古刹，浑疑此境近瑶天”，“骢马一鞭风色好，草虫吟处百花香”的吟哦。 此次考察，顺便参观了与龙泉寺遗址毗邻凉帽山下的龙泉村，该村现在属江苏六合区竹镇地界。凉帽山东麓新建一座广福寺。佛殿墙壁上有一幅“龙泉寺鸟瞰图”，据住持说，建寺初衷是为了恢复古老的龙泉寺，但后来不知什么原因改额广福寺。看着广福寺的香火，想到龙泉寺遗址晨昏寂寥，感触颇多，独天独厚的山水资源和老祖宗留下的历史文化，尽快地被传承和利用该多好。。。。。。！在慨叹中，龙泉青峦已罩上朦胧的紫气，丛树蓊郁，云影重重，回首龙泉，默默地祝愿：但愿龙泉莫长睡，化作甘霖润人间！
马岭风声 明天启版《来安县志》：“由石固山迤逦而北，为峦楼山，为浮山，又前为马岭，众山环叠，群峰迴合，风声飒然，独异于常。”道光十年刊《来安县志》：“距邑九十里，上为白禅村。山高林茂，风声飒然而至，披襟当之，每生远想”。秋风渐起的时候，我们驱车去马岭听风。来安的山是大别山余脉，从老嘉山进入县境，其东北支为白肖山和信山，再东行为马岭。马岭呈东北西南向，横亘在半塔镇、杨郢乡和宝山林场境内，是长江和淮河的分水岭，来水河发源于马岭之南麓。登岭四顾，枫红竹翠，山重水复，风声大作。加之风能发电塔座上的叶片在蓝天上旋转发出的轰鸣声，叶片巨大的投影落在一方灌木丛林上，好似金鼓号角，犹如千军万马在沙场嘶杀，真有“伫想雄图歌壮士，”“吊古荒凉匹马鸣”的感觉。 马岭是历史文化澱积厚重的名山。早在东汉明帝永平十年（67年）佛教传入中国，居住在马岭附近的佛教学者严佛调就成为中国最早出家的僧人，并在马岭对面的山峰上留下了铁山寺。继之，以铁山寺为中心包括马岭在内建了多座寺庙。宋抗金名将谢静吾的故乡就在马岭附近，谢将军曾把铁山寺改为家庙。公元六世纪六朝梁魏在这一带设置了高塘郡，北周时改高塘郡为高塘县，隋开皇年间将高塘县并入顿丘。原郡有城埂，后城废，适为塘，现在湮为农田，仍有以高塘命名之村庄。马岭附近的万山曾屯兵抵御金人。据道光志中载《宋史·趙葵传》：南宋“绍定元年（1225年-笔者注）葵出知滁州，……与金人对垒，……命趙必胜守万山以壮形势”。《滁志摭遗》云：“尝游白塔镇，登万山，见城垒故址，势堪险峻”，如今故垒遗迹犹存。明嘉靖状元丁世美虽生于淮安清河，但祖籍来安，其祖茔在马岭下之哈家洼，原有石碑一方，镌“嘉靖己未状元及弟孙世美立”，己未为嘉靖三十八年即公元1559年。1998年县文物工作组在其地发现御酒坛一只，上有：“状元及第”字样。道光志载：在马岭上原有石羊、石虎蹲于荒烟茂草之中，不知是谁家墓塚。看来这座古墓时代更为久远。到了清朝咸丰九年（1859年）捻军首领龚得率义军由定远入来安，在马岭之宝山白塔一带屯兵，其后攻下县城，杀知县程铣等官吏，威震一时。现在山上有多处石摞子，是营帐，是战垒，有待考证。岭之西即古之宝山集。清邑令伍斯瑸留诗一首：“小小村墟翠一丛，土墙茅屋四山中。莫嫌地僻人烟少，却有唐虞太古风。”高度评价宝山的古朴民风，并情有独钟地赞美这里“四山中”、“翠一丛”的秀丽风景。古时候，宝山集在屯仓集、石固集往古城、泗州的官道上。现在宝山集虽然没了当年的繁华，但四面环山，山青水碧，风光怡人，仍然不失为一处风水宝地，世外桃园。时至抗日战争时期，这一带是新四军路东重要的革命根据地。刘少奇、张云逸、罗炳辉等领导同志都留下了足迹，并指挥了著名的半塔保卫战。 马岭北端有一座凤凰岭，岭上一株独竖，远远望去恰似凤冠，攀缘而上，山脊平坦，天高云淡，草木繁荫，矾山、破山、门栏岭、龙窝山、卧羊山、斗山、石固山尽收眼底。山下深壑大涧里有一处地名叫塘窝子，乱石嵯峨，竹树丛生，风景秀美而静谧，偶尔听到几声野雀的啁啾，来水河就是在这里积群山之灵，汇聚成河，奔腾南下，最后投入长江的怀抱。秋日，古官道旁的马岭，山明水秀，风能发电满山塔座林立，风声大作。这天公造就的美景加上人文景观，珠联璧合，典雅壮观。身在高山茂林之中，耳听飒然而至的风声，即便是拄杖的蹀躞老人也会感叹不已，壮怀远想，伫想雄图而华发不胜的情怀。古时马岭驿道上过往的官宦文人雅士留下的题咏，造就了厚重的文化底蕴，加上丰富的山水资源，马岭具备了开发旅游的價值。 来安十景，寺庙古建遗存不多，但秀山丽水依然，文人雅士的诗作题咏永存，无产阶级革命的动人事迹鲜活在人们心中。十景中有的遗址故地，现在增添了许多壮观新景，反映了时代的新风貌，更具观赏價值。一个地方的特色是基于文化传统及人文精神的，如能再现“来安十景”这一文化品牌，无疑会大大提升来安文化品味，对提高来安的魅力大有裨益。
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千斤顶
