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[周元桂专栏] 闲话骂与捧

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[LV.3]偶尔看看II

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发表于 2015-3-30 10:03:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
闲话骂与捧
周元桂
通常人们的潜意识认为,骂如刺,捧如蜜,前者为明枪,后者是暗箭,似乎都非正能量之为。其实,骂与捧只要做到“出于善意”和“恰如其分”这两点,则二者都有着鞭策和鼓舞之益,都属光明堂正之为。清代的郑板桥写过一副楹联:“搔痒不着赞何益,入木三分骂亦精。”郑氏的真知灼见在于:骂得对比捧得不对,要精当有益得多。有人以为对有劣迹者而言,骂优于捧,因为骂站在对立面,很能让对方警觉,起码出一身冷汗,或横枪立马地站在那儿沉沉然谨慎自律。而捧则不同于骂,技艺“精湛”的捧,能使对方昏昏然、飘飘然而忘乎所以,被轻而易举的解除武装,还悠然惬意。可见,骂与捧都讲究分寸和力度,即二者都须辩证说优劣。骂得在理,捧得恰当,都有着警促作用,只不过同工异曲而已。
古时最锋锐的骂,要算《三国演义》中的“武乡侯骂死王朗”了。诸葛亮骂王朗是为官的朽木,食禄的禽兽,当朝的狼犬,秉政的奴婢,和曹操“同谋篡位”,“天地不容”。似乎骂得正气堂皇。倘若王朗能理直气壮的认为曹操是“神文聖武”、“应天合人”,是其时的盖世英雄,对诸葛亮的任性强势之骂不当回事,便会闻骂而一笑置之,或反唇相讥,则诸葛亮的一场恶骂,就显得偏颇无力,强词无芒。惜憾的是,王朗未能针锋相对,竟然羞愤得撞死于马下。诸葛亮把自己“刘汉为正统,逆者则违背天意”的陈旧观念强加给王朗而诟骂之,如今看来,诸葛是横傲霸道之谩骂。今人当公允地为王朗鸣不平。政见不同之对立双方,骂一方就是捧了另一方。这种舌尖上的争斗,古往今来从没有销声绝唱。
进入现代,政界富有改革开创精神且又两袖清风者,不在少数。但高高在上的“假大空”式人物、以权谋私者、贪赃枉法者也不乏其人。老百姓骂了他们,有些还是有根有据之“入木三分”的精当之骂,他们若能声声入耳,闻骂则改,尚算是善哉修心之“真佛”,尚值得人们刮目一敬。所憾的是有些为官者却闻骂而虚晃一枪,施展障眼法术——会上激情誓言反腐倡廉之决心,然而,滚烫的信誓旦旦之言尚未冷,自己便被“法束”拿下送进囹圄,只好洋洋数万言地洒泪痛悔之。
通常,人们最齿冷的是肉麻的吹捧,因为这比失当的骂更可怕。不过,只要“捧”得实事求是,恰如其分,如鲁迅所说“指英雄为英雄”,则属于虔诚的尊慕。人们对焦裕禄、雷锋等贤德人物常有崇敬的溢美之言,即属于尊慕式正能量之“捧”。民心如佛心,但愿此类被“捧”的优秀人物能多多益善。反之,民众对一孔之见的干瘪骂,或一利之私的小人骂,或诸葛亮骂王朗式的自以为是之诟骂,人们则一概厌而不屑。
大智大勇的高谋远虑者,大多既不忌讳噪骂又不轻信颂捧,也不因被骂、捧而乱了方寸,更不会因之而改变自己观点。大文豪郭沫若当年看过绍剧《孙悟空三打白骨精》之后,感作一首《七律》,诗中说道:“千刀当剐唐僧肉,一拔何亏大聖毛”。前一句显然是骂唐僧,后一句的表层含义是指孙悟空斗白骨精时,拔下身上一把猴毛,放在口前一吹,立即变成无数小猴王,棒如雨下痛快淋漓地打除掉白骨精。但有心人谐其音,洞其深义,便不难听懂 “大聖毛”是隐指伟人毛泽东也!郭老信手拈来的“隐”颂妙句,高明而精当,此即“指英雄为英雄”式“捧”颂。对此,人们不仅不生歧想,反而拍案叫绝!而毛泽东却不因郭沫若诗颂自己,违心的与其唱和。他在《七律·和郭沫若同志》中,将郭的“剐”与“拔”两诗句拨正为“僧是愚氓犹可训,妖为鬼蜮必成灾”。即郭老视唐僧为敌,毛泽东则说唐僧是可以教化的愚昧人物,非打击对象,该辨识妖伪并一鼓而除之的是白骨精。可见,毛泽东之雄才大略,即便是超级文豪面对之也大为逊色!
可悲的是,世上竟有人,把“骂”与捧巧妙地融合在一起,明“骂”实捧。例如有人在整党中向领导指出缺点时这样说:“您是很关心群众生活的,但您在子女分房问题上,却耍家长制作风,难道您的子女不是群众吗?”如此捧颂式“骂”,其叵测之心超群而空前。但愿这类“骂”人者能自惭心秽。不过,贤正而高明的领导并不吃这一套,他们视此为谄媚,认为这种人最可怕,慎慎然严加防犯,不让其私欲得逞。历史上,赵匡胤对有功于自己但却为膨胀私欲的陶谷,就是如此警心相待的。由此可见,看待骂与捧之优与劣,贵在“辩证”二字,既不宜想当然的狭隘理解,也不宜囫囵的泛泛而论。

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发表于 2015-3-30 11:05:44 | 显示全部楼层
周老师写得好
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[LV.7]常住居民III

发表于 2015-3-30 13:32:54 | 显示全部楼层
恭读!顺问周老师好!
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